جہیز مانگنے کے شریفانہ طریقے

(سرفراز فیضی)

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جہیز مانگنا ویسے تو بری چیز ہے لیکن اگر کسی کو مانگنا بھی ہے تو اس کا مناسب طریقہ یہی ہے کہ شرم، جھجھک پر لعنت بھیج کر منہ کھولے اور جو مانگنا ہے مانگ لے ۔ 

یہ جو شریف بننے کی کوشش کرنے والے حضرات نے اپنی عزّت بچانے کے لیے جہیز مانگنے کے کچھ ان ڈائریکٹ طریقے ایجاد کرلیے ہیں یہ زیادہ خراب اور اذیت ناک ہیں ، ، یہ شادی طے کرتے وقت کہیں گے " اللہ کا دیا سب کچھ ہے ، ہمیں آپ سے کچھ نہیں چاہیے ، ہاں جو دیں گے اپنی بیٹی کو دیں گے"

یہ حضرات اپنی ساری خبیث ڈیمانڈ " جو دیں گے اپنی بیٹی کو دیں گے " کے پردے میں لپیٹ کر لڑکی والوں تک پہنچا دیتے ہیں ، اب بے چارے لڑکے والے بھی پریشان رہتے ہیں کہ سمجھ نہیں آتا کہ ان کا یہ "جو" آخر ہے کتنا بڑا جس سے ان کا پیٹ بھر جائے گا۔

بعض جو ان سے تھوڑے سے زیادہ بے شرم ہوتے ہیں وہ کچھ یوں گویا ہوتے ہیں کہ " فلاں صاحب رشتہ چاہ رہے تھے ، اتنا دے رہے تھے پر ہم نے انکار کردیا" اب اس میں جملے میں بھی ایسا ابہام ہوتا ہے کہ "اتنے" سے "کتنے زیادہ" پر حضور ڈیل فائنل کریں گے واضح نہیں ہے ۔

سب سے خطرناک قسم کے لوگ وہ ہوتے ہیں جو کہتے ہیں " ہم کو جہیز کے نام پر ایک پائی نہیں چاہیے ، بس تعلقات زیادہ لوگوں سے ہیں اس لیے براتی زیادہ آئیں گے ،ان کی خاطر داری میں کوئی کسر نہ رہے " لڑکی والے جانتے ہیں کہ " کچھ نہیں چاہیے " کا مطلب ہوتا ہے کہ کوئی بڑا سامان یا موٹی رقم نہیں چاہیے ، باقی جو سامان جہیز کے ہوتے ہیں اس کے بغیر تو شادی کا تصور بھی ممکن نہیں ، لڑکی والے بے چارے ساری جمع پونچی جہیز کے سامان، ٹینٹ سے لے کر براتیوں کی خاطر مدارت کے انتظام میں لگا دیتے ہیں اور شادی سے ٹھیک ایک یا دو دن پہلے کال آتی ہے۔ " بیٹا نہیں مان رہا، کہہ رہا بائک نہیں ملی تو شادی کینسل اب جب شادی فکس ہوچکی ہوتی ہے، کارڈ بٹ چکے ہوتے ہیں ، سارے انتظامات کا بوجھ کاندھوں پر اتنا وزن ڈال چکا ہوتا ہے کہ انکار کا بوجھ رکھنے کی گنجائش باقی ہی نہیں بچتی اور چار وناچار " نئی فرمائش" کا بھی انتظام کیا جاسکتا ہے ۔

آج کل نئی " شیان پنتی" شروع کی ہے ، سامان کے بجائے کیش مانگنے کی، وجہ اس کی یہ ہوتی ہے کہ گھر والوں کو پتہ ہے کہ بہو سامان لائے گی تو تحویل میں بھی اپنے ہی رکھے گی ، حق بھی اپنا جتائے گی ، اس سے نجات کا آسان راستہ ہے کہ کیش مانگ لیا جائے اور اپنے کام میں لگا لیا جائے ، اس کا دوسرا فائدہ یہ ہوجاتا ہے کہ لڑکے والے جہیز لینے کی بدنامی سے بھی بچ جاتے ہیں، "کچھ نہیں لیا" کا سرٹیفیکٹ بھی مل جاتا ہے۔ 

شہر والے ہشیاری میں چار قدم آگے ہیں ، یہ جہیز نہیں مانگتے ، ایسی لڑکی تلاش کرتے ہیں جو اچھے جاب پر ہو، جہیز تو ایک بار میں آتا ہے ختم ہوجاتا ہے ، کمانے والی لڑکی تو دودھیاری گائےہوتی ہے جس کے سوتے کبھی خشک بھی نہیں ہوتے ۔

تو بھائیو! جہیز مانگ رہے ہو تو دودھ پلانے سے تعلیم دلانے تک جتنا خرچ آیا ہے سب جوڑ جاڑ کر، منہ کھول کر مانگ لو، لڑکی والے کی عقل مخمصے اور جان آفت میں نہ ڈالو اور مظلوم لڑکی والوں دے رہے تو سب کو دکھا کر دو۔ بھک منگوں کو چہرے پر شرافت کا پردہ ڈالنے کا موقع نہ دو!!!

لعنت جہیز پر۔۔۔۔۔ 

ساغر نظامی

ساغر نظامی کی بہن بھی شاعرہ تھیں اور مینا تخلص رکھتی تھیں۔ 

 ماجد حیدرابادی سے چونکہ ساغر صاحب کی چشمکیں چلتی رہتی تھیں اس لئے ساغر صاحب مشاعرے میں اس شرط پر جاتے تھے کہ ماجد صاحب کو نہیں بلایا جائے گا۔

 ایک مشاعرے میں صدارت  کی تھی۔ چونکہ ماجد صا حب مدعو نہیں تھے اس لئے وہ مشاعرہ سننے کے لئے سامعین میں آ کر بیٹھ گئے۔

 لوگوں کو جب پتہ چلا تو سب نے شور مچا دیا کہ ماجد صاحب کو ضرور سنیں گے اور مجبوراً منتظمین کو ماجد صاحب کو دعوت سخن دینی پڑی۔

 ماجد صاحب مائک پر آئے تو کہنے لگے کہ چونکہ مجھے مدعو نہیں کیا گیا تھا اس لئے کوئی غزل ساتھ نہیں ہے

 البتہ دو شعر فی البدییہ کہے ہیں جناب صدر اجازت دیں تو پیش کروں۔ اجازت ملتے پر یہ دو شعر سنائے

پھر آ   گیا ہے لوگو بر سا ت  کا مہینا

لازم ہوا ہے اب تو سب کو شراب   پینا

پہنچا جو میکدے میں حیران رہ گیا میں

الٹا پڑا تھا ساغر اوندھی پڑی تھی مینا

ماخوذ از ادبی لطائف

اکبر الہ آبادی

: اکبر الہ آبادی کا یوم پیدائش

16 نومبر 1846

ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻟٰﮧ ﺍٓﺑﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺧﺎﮐﮧ

ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﺎﻡ : ﺍﮐﺒﺮ ﺣﺴﯿﻦ

ﺗﺨﻠﺺ : ﺍﮐﺒﺮؔ

ﻭﺍﻟﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ : ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ

ﺩﺍﺩﺍ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ : ﻓﻀﻞ ﺍﺣﻤﺪ

ﺑﭽﭙﻦ : ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻧﮕﺮ، ﺿﻠﻊ ﺷﺎﮦ ﺍٓﺑﺎﺩ

ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ : ﺻﻮﺑﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﭩﺮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﮭﮯ

ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ : ۱۶؍ﻧﻮﻣﺒﺮ۱۸۴۶ﺀ

ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ : ﻓﺎﺭﺳﯽ، ﻋﺮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔

ﺗﻌﻠﯿﻢ : ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔

ﻣﻼﺯﻣﺖ : ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ۱۸۸۶ﺀ ﮐﻮ ﺍﻟٰﮧ ﺍٓﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﺟﺞ ﮐﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺋﮯ

ﺷﺎﺩﯼ : ﺳﺘﺮﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺩﯼ ﮨﻮﺋﯽ ،ﭘﮩﻠﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺯﻣﯿﻨﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺗﮭﯽ، ﺍﮐﺒﺮ ﮐﻮ

ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮧ ﺍٓﺋﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺍﻭﻻﺩﯾﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ 

‏( ۱ ‏) ﻋﺎﺑﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ۲ ‏) ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ’’ ﻟﻮﭨﺎ ﺟﺎﻥ ‘‘ ﺗﮭﯽ

ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺻﻐﺮﯼٰ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺰﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﭩﯽ ﮨﻮﺋﯽ۔

‏( ۱ ‏) ﮨﺎﺷﻢ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ۲ ‏) ﻋﺸﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ

ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ : ۱۸۷۷ﺀ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺗﮭﺎ۔

۱ ‏) ﭘﯿﺮﻭﮈﯼ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ﮨﯿﮟ۔

۲ ‏) ﻃﻨﺰ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ

۳ ‏) ﻗﻮﻣﯽ ﯾﮑﺠﮩﺘﯽ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭ

۴ ‏) ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ

۵ ‏) ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ

ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ : ۱ ‏) ﮔﻨﺞ ﻧﺴﯿﺎﮞ ‏( ﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‏)

۲ ‏) ﮐﻠﯿﺎﺕ ﺍﮐﺒﺮؔ

۳ ‏) ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﮐﺒﺮؔ ‏( ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‏)

ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ : ۱۸۸۶ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ’’ ﺧﺎﻥ ﺑﮩﺎﺩﺭ ‘‘ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻼ

ﻭﻓﺎﺕ : ۹؍ ﺳﺘﻤﺒﺮ ۱۹۲۱ﺀ

اکبر الہ آبادی کی شاعری:

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﻮ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﺷﺮﻓﺎ ﻣﯿﮟ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﭼﺮﭼﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻣﺸﻐﻠﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﭼﺴﮑﺎ ﻟﮕﺎ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺟﺐ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺳﯿّﺪ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﺮﻋﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺼﺮﻉ ﻟﮕﺎﺋﻮ۔ ﻣﺼﺮﻉ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ؎

ﺑﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺸﻖ ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻣﺼﺮﻉ ﻟﮕﺎﯾﺎ ؎

ﯾﮧ ﻣﺼﺮﻋﮧ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺑﯿﺎﺽِ ﭼﺸﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﯿﮟ

ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﻮ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﺏ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮧ ﺍٓﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻭﺣﯿﺪؔ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯﺷﻌﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼﺡ ﻟﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻏﺰﻝ ﺳﮯ ﮐﯽ۔ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻣﺠﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﺸﺎﻁ ﺳﮯ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﮨﮯ، ﺷﻮﺧﯽ ﮨﮯ، ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﮯ ﮨﺠﺮ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﻏﺰﻝ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﻟﻄﻒ ﺑﯿﺎﻥ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﭩﺨﺎﺭﮮ، ﻗﺎﻓﯿﮧ ﭘﯿﻤﺎﺋﯽ۔ ﯾﮩﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻟﻔﻈﯽ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺠﻠﮏ ﭘﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔

ﺟﻤﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﺐ ﻧﺎﺯﮎ ﭘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺍﭘﻨﺎ

ﯾﮧ ﺷﻮﺧﯿﺎﮞ ﺗﻮ ﺫﺭﺍ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺳﺮﺧﯽِ ﭘﺎﻥ ﮐﯽ

ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻋﺸﻘﯿﮧ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ؎

ﺟﺲ ﺣﺴﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﮨﯽ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﭘﻨﺎ

ﻋﺸﻖ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯿﺴﯽ

ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﺩﺍﻍؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﯾﺎﺩ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻭﺻﻒ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﻓﻄﺮﯼ ﮨﻮﮞ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺿﺒﻂ ﻭ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ۔ ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﯼ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﭘﺮﻭﺍﻧﮧ ﺟﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮎ ﮨﻮﺍ ﺷﻤﻊ ﺭﻭ ﭼﮑﯽ

ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺟﻮ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ

ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﮭﯽ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﯽ ﺗﺠﻠﯽ ﭘﺎﺋﯽ

ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯽ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﮔﺮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻃﻨﺰﯾﮧ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍٓﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﮨﻢ ﺍٓﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺪﻧﺎﻡ

ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺮﭼﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﭘﮭﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍٓﺳﻮﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﻏﺰﻝ ﺍﯾﺴﯽ ﭘﮍﮬﻮ ﻣﻤﻠﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺳﮯ

ﮐﺮﻭ ﺍﺏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮﭼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮔﺬﺭ ﺍﭘﻨﺎ

ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮑﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔

اکبر کی طنزیہ شاعری:

ﻣﺰﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ، ﻓﺮﺩ، ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻀﺤﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺑﮭﺎﺭﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻨﺴﯽ ﺍٓﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﮯ؟

ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻃﻨﺰ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺳﯽ ﺗﻠﺨﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﺣﺰﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻃﻨﺰ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﭘﺮﺩﮦ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ 

ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﻧﺌﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ، ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ، ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ ﻭﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺍﺭ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﺳﺮ ﺳﯿّﺪ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔﮐﻮ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻭ ﻗﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﮩﺮﺕ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ، ﺗﺒﺎﺩﻟﮧٔ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﺷﺒﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻏﻠﻂ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﮍﯼ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ۔

ﭘﺎﻧﻮ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺟﮭﭩﮑﺎ ﭘﭩﮑﺎ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺑﮩﺖ ﮐﯽ ﺍﮮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﯾﻮﺭﭖ ﻧﮯ ﺩﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺭﻧﮓ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﯿّﺪ ﮐﻮ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻨﺎ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ

ﺳﺐ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﭻ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﺱ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﻧﺌﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍٓﺯﺍﺩﯼٔ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﭨﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﯾﺮﺑﺤﺚ ﻻﯾﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺷﺎﺧﺴﺎﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻧﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﻣﻠﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﺮﻗﯿﺖ ﮐﮭﻮﺩﮮ ﮔﯽ۔ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻋﻔﺖ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ۔

ﺑﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﻞ ﺟﻮ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺒﯿﺎﮞ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﺯﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﺕ ﻗﻮﻣﯽ ﺳﮯ ﮔﮍ ﮔﯿﺎ

ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﭘﺮﺩﮦ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ

ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻘﻞ ﭘﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﮍ ﮔﯿﺎ

ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺲ ﺑﮭﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﻧﮓ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﻧﮩﯿﻦ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﮭﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮﯾﮟ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎﻝ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ

ﺧﺎﺗﻮﻥِ ﺧﺎﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﺳﺒﮭﺎ ﮐﯽ ﭘﺮﯼ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﻃﻨﺰﯾﮧ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺪﺑﮧ ﺣﺼﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﻟﯿﭩﮑﻞ ﺳﭩﺎﺋﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍٓﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﭼﯿﺮﮦ ﺩﺳﺘﯿﺎﮞ۔ ﻟﮍﺍﺋﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻭ ﮐﯽ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ، ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﺗﺎﺭ ﭼﮍﮬﺎﺋﻮ، ﮔﺎﻧﺪﮬﯽ ﺟﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﺟﮭﮕﮍﺍ، ﺟﻠﯿﺎﻥ ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻍ ﮐﺎ ﺣﺎﺩﺛﮧ، ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ، ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ 

ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﭨﺶ ﺳﺎﻣﺮﺍﺝ ﮐﮯ ﮨﺮ ﮨﺮ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﻃﻨﺰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍٓﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﮨﮯ۔

 ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ

'' ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰﻭﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﻮ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﻘﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﻟﺐؔ ﮐﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ''

اکبر کی سنجیدہ شاعری:

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻠﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﮐﻼﻡ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮨﻮﮞ یا ﻏﺰﻟﯿﮟ، ﻗﻄﻌﺎﺕ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﺕ، ﻣﺮﮐﺐ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻔﺮﺩ، ﺍﺷﻌﺎﺭﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺭﻧﮓ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽٰ ﭘﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ ؎

ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﮩﻠﺘﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻣﻠﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺰﻡِ ﯾﺎﺭﺍﮞ ﺳﮯ ﭘﮭﺮﯼ ﺑﺎﺩِﺑﮩﺎﺭﯼ ﻣﺎﯾﻮﺱ

ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍٓﻣﺎﺩﮦٔ ﺳﻮﺩﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺍٓﺭﺯﻭ ﮨﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﮎ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ

ﻧﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﻟﻮﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ

ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺯﺵ ﺍٓﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﺍٓﻧﺴﻮ

ﻋﺸﻖ ﮨﮯ ﮐﮭﯿﻞ ﺍٓﮒ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ

ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺩﺭﺩ ﮐﯽ ﮐﯿﺴﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ ﮐﺴﮏ ﮨﮯ ؎

ﺯﺧﻤﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺩﻝ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﭩﮏ ﺩﻥ ﺭﺍﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ

ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﺻﺪﻣﮯ ﺭﻭﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ

ﻣﻮﺕ ﺍٓﺋﯽ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﯿﻨﺪ ﺍٓ ﮔﺌﯽ

ﻧﮑﻠﯽ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﺗﻮ ﮐﺎﻧﭩﺎ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ

ﺗﺼﻮﻑ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ؎

ﺯﺑﺎﻥِ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﺍﻧﮧٔ ﺑﺴﻤﻞ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ

ﺣﻀﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺰﮦ ﮨﮯ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ

ﮐﯿﺎ ﺍﭼﮭﺎ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ

ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﻨﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﮨﻮﮐﺮ

ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻢ ﮨﮯﺭﺍﮦِ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺧﻀﺮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﯽ

ﯾﮧ ﻗﺪﺭ ﺷﻮﻕ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺶ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ

ﻭﮦ ﺻﻮﻓﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ ﮐﺮ ﺫﺍﺕِ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ؎

ﺗﮭﺎ ﻟﮕﺎ ﺭﻭﺡ ﭘﮧ ﻏﻔﻠﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺋﯽ ﮐﺎ ﺩﮬﺒﺎ

ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﺻﻮﻓﯽ ﺻﺎﻓﯽ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ ﻣﺮﺍ

ﮔﻮ ﮐﮧ ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﭘﺎ، ﺣﺴﻦ ﻧﺎﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯ، ﮨﺠﺮ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ، ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﻋﺸﻖ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ غزلوں ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯽ ﺳﮩﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ۔

ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﺑﮯ ﺟﺎ ﮨﮯ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﺎ ﺗﻮ ﻟﻤﺒﺎ ﻗﺼﮧ ﮨﮯ

ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻂ ﯾﮧ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ’ ﮐﻞ ‘ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺍ ﮐﯿﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ

ﺩﻝ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﮞ ﺷﻤﻊ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻧﮧ ﺑﺠﮭﮯ

ﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ ﮐﮧ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﻧﮧ ﺑﻦ

ﺗﻮ ﺧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍٓﮒ ﻣﯿﮟ ﺟﻞ ﺟﺐ ﺧﺸﺖ ﺳﮯ ﺗﺐ ﮐﺎﻡ ﭼﻠﮯ

ﺍﻥ ﺧﺎﻡ ﺩﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﺮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻧﮧ ﮐﺮ

ﻣﯿﺮ ﺗﻘﯽ ﻣﯿﺮؔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؎

ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﯿﺮؔ ﭼﻠﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ

ﻭﺭﻧﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﭽﮫ

ﻣﮕﺮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؎

ﮐﺮﻭﮞ ﮐﯿﺎ ﻏﻢ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﯿﺎ

ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﻼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﺎ؟

ﭘﺨﺘﮧ ﻃﺒﻌﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﺛﺮ

ﮐﻮﮨﺴﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﻧﺸﺎﻥِ ﻧﻘﺶ ﭘﺎ ﻣﻠﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮔﮭﻼﻭﭦ ﮨﮯ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﺟﺐ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺎﺭ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ

ﮨﻨﺲ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍٓﺗﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟

ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻝِ ﺩﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﯿﺎ

ﮨﻨﮕﺎﻡِ ﺻﺒﺢ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﺲ ﺍﺩﺍ ﺳﮯ ’’ ﮐﯿﺎ؟ ‘‘

ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭِ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ

ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ

ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽٰ ﭘﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ، ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮨﮯ، ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺟﮕﮧ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺻﺮﻑ ﻏﺰﻝ ﮔﻮﺋﯽ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺍﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﭼﻮﭨﯽ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﺯﯾﺮﺍﺛﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﺍٓﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ، ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺣﺎﻟﯽؔ ﻧﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻏﺰﻝ ﮐﯽ ﻟﻔﻈﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﻻﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮓ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ۔

ﻭﺍﮦ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯ

ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﻮ ﮔﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺭﻧﮓ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﻟﺞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺎ

ﺯﻧﮓ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺳﯿّﺪ ﮔﺰﭨﻠﮯ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﭨﮭﮯ ﺗﻮ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻻﺋﮯ

ﺷﯿﺦ ﻗﺮﺍٓﻥ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮﮮ ﭘﯿﺴﮧ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ  ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﭙﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔

ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﮧ ﺣﺴﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺍﮞ ﺑﮭﯽ

ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺮﮮ ﻟﯿﮉﺭ ﺗﮭﮯ ﺯﻟﯿﺨﺎ ﮐﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ

ﮨﻢ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﮐﻠﮑﭩﺮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﻤﺸﻨﺮ

ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﮩﺪﮦ ﺑﺮﺍٓ ﮨﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ

ﺷﯿﺦ ﺍٓﻧﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ

ﻭﻭﭦ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﭙﯿﭻ ﺩﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ

ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﺎﺷﺎ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻏﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻓﻀﺎ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ ﺭﺍﮒ ﺑﮭﻮﻧﺮﮮ ﮐﺎ ﮨﻮﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺩﮬﻦ ﺑﮭﯽ

ﻏﻀﺐ ﮨﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ

ﺑﮍﮮ ﺩﺭﺷﻦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﺍﺟﮧ ﮐﯽ ﺳﯿﻮﺍ ﺳﮯ

ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﮐﺎ ﭘﻨﭙﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺮﻭ ﭘﻦ ﺑﮭﯽ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻟﯽؔ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺯﺍﺩؔ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻼ ﻗﺎﻓﯿﮧ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ۔ 

ﺍﺟﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﻓﻨﻮﻥ ﭘﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ 

ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻨﮭﺎ ﺳﺎ ﮐﯿﮍﺍ ﺭﺍﺕ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ۔ 

ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﺎ ﻗﻄﻌﮧ ﺟﻮﮈﮐﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﺰﻝ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻈﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﯿﺎ۔ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺼﻮﻑ، ﺍﺧﻼﻑِ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﯿﻦ ﻣﺼﺮﻋﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔

ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﮈﻭﺑﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﺍٓﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ

ﮐﻢ ﺗﮭﯿﮟ ﺑﺨﺪﺍ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﻨﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﻏﻨﭽﮧ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﮧ ﭘﮩﻠﮯ

ﺭﻧﮓ ﭼﻤﻦ ﻓﻨﺎ ﺳﮯ ﮔﮭﺒﺮﺍﺗﺎ ﮨﮯ

ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﻧﺴﯿﻢ ﺍٓ ﮐﮯ ﺭﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ

ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﭘﯿﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ

ﻧﺌﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﮩﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮ ﺩﮨﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻭﮦ ﻓﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺧﻮﺩ ﺳﻮﭺ ﮐﮯ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﮑﺎﻝ

ﺍﻧﺴﺎﻥ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﺮﻗﯿﺎﮞ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻼﺣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺌﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﺭﻗﯿﺐ ﺳﺮﭨﯿﻔﮑﯿﭧ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ

ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﺮﮎِ ﻋﺎﺷﻘﯽ ﺍﻭﻟﯽٰ

ﺍﻏﯿﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﮒ ﺭﮒ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﻗﻒ

ﺍﮎ ﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﺑﮭﯽ

ﯾﮩﺎﮞ ﺭﻗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻏﯿﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻗﻮﻡ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﯿﮟ ﻭﺿﻊ ﮐﯿﮟ، ﻧﺌﯽ ﻋﻼﻣﺘﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺰﭦ، ﺑﺎﮔﺰﭦ، ﺑﺪﮬﻮ ﻣﯿﺎﮞ، ﺟﻤﻦ، ﻭﻓﺎﺗﯽ، ﻻﻟﮧ ﺻﺎﺣﺐ، ﭘﻨﮉﺕ ﺟﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯼ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﮯ ﺍٓﺷﻨﺎ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺳﺎﺩﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ۔

بشکریہ اردو محفل

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔​۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔​۔۔

منتخب کلام:

ﻣُﻨﮧ ﺗِﺮﺍ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﮯ ﻓﻖ ﺭﻧﮓِ ﮔُﻠﺴﺘﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺯُﻟﻒ ﮐﻮ ﺳُﻨﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﯾﺎﺩِ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻟﮧ ﻭ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺮُﻭﮞ

ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺣﺸﺮ ﺳﮯ، ﯾﺎﮞ ﺣﺸﺮ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺟﻠﻮۂ ﻣﺼﺤﻒِ ﺭُﺧﺴﺎﺭ ﺟﻮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﻧﻈﺮ !

ﺣﺴﺮﺕِ ﺑﻮﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﮭﯽ ﻣُﺴﻠﻤﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺾِ ﻗﺪﻡ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺑَﯿﺎﺑﺎﮞ ﮔُﻠﺰﺍﺭ !

ﺟﺎﺋﯿﮯ ﺑﺎﻍ ﺗﻮ، ﻭﮦ ﮔُﻠﺸﻦِ ﺭﺿﻮﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﻧﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺍَﺩﺍ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭼﻠﯿﮟ ﭼﺎﻝ ﺣﻀُﻮﺭ !

ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﺅﮞ ﭘﮍﮮ، ﮔﻨﺞِ ﺷﮩﯿﺪﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﻓﺖِ ﮔﺮﺩﺵِ ﺍﻓﻼﺱ ﺳﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺟﻮ ﻧِﺠﺎﺕ

ﮔﺮﺩﺵِ ﭼﺸﻢ ﻣﺠﮭﮯ، ﮔﺮﺩﺵِ ﺩَﻭﺭﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﭖ ﺩِﮐﮭﻼﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭُﺥِ ﺭﻧﮕِﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﮩﺎﺭ

ﺑُﻮ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨَﻮﺍ، ﺭﻧﮓِ ﮔُﻠﺴﺘﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﻻﻏﺮ ﺍِﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﮨُﻮﺍ ﮨُﻮﮞ، ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﯿﭩﻮُﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ !

ﺗﺎﺭِ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﻭُﺳﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﺑﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺣﺴﺮﺗﯿﮟ ﺍِﺱ ﻣﯿﮟ ﮨُﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﻓُﻮﮞ

ﮐﯿﺎ ﻋَﺠَﺐ ﺧﺎﻧۂ ﺩِﻝ ﮔﻮﺭِ ﻏﺮِﯾﺒﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ، ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﻃﻠﺐ ﮔﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮﮞ، ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺯﯾﺴﺖ ﮐﯽ ﻟﺬﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ​

ﮨﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮧ ﮨﻮﮞ ﮨﻮﺵ ﻣﯿﮟ، ﮨﺸﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺍﺱ ﺧﺎﻧۂ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺅﮞ ﮔﺎ ﺑﮯ ﻟﻮﺙ​

ﺳﺎﯾﮧ ﮨﻮﮞ ﻓﻘﻂ ، ﻧﻘﺶ ﺑﮧ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﻭﮦ ﮔُﻞ ﮨﻮﮞ، ﺧﺰﺍﮞ ﻧﮯ ﺟﺴﮯ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ​

ﺍﻟﺠﮭﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﺳﮯ، ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﯾﺎﺭﺏ ! ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮫ ﺍُﺱ ﺑُﺖ ﮐﮯ ﺳﺘﻢ ﺳﮯ​

ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﻃﻠﺒﮕﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﮔﻮ ﺩﻋﻮﯼِ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺭﮔﺎﮦِ ﺧﺪﺍ ﻣﯿﮟ​

ﺑُﺖ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﺧﻮﺵ ﺍﯾﺴﺎ ﮔﻨﮧ ﮔﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺿﻌﻒ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ​

ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩِﯾﮟ ﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺳﻤﺠﮭﮯ ﻭﮨﯽ ﺍِﺱ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮨﻮ ﺩِﯾﻮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﮐﺒﺮ، ﯾﮧ ﻏﺰﻝ ﻣﯿﺮﯼ ﮨﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮔﺮ ﺷﯿﺦ ﻭ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺳُﻨﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﻣﻌﺒﺪ ﻧﮧ ﺭﮨﯿﮟ ﮐﻌﺒﮧ ﻭ ﺑُﺘﺨﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﷲ ﻧﮯ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﺳﯽ ﺻُﻮﺭﺕ

ﺭﻭﺷﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻭ ﺟﺎ ﮐﮯ ﺳﯿﮧ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﺷﮏ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻋِﻮﺽِ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺐ

ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﺳُﻨﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﻋﺸﺮﺕ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﻣِﺮﮮ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ، ﻧﮧ ﺁﺋﮯ

ﺣﺴﺮﺕ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺁﺑﺎﺩ ﮨﮯ ﻭﯾﺮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮐﺮﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﯿﺎﮞ ﺣﺎﻟﺖِ ﺩِﻝ ﮐﻮ

ﺳُﻨﯿﮯ ﮔﺎ ﻟﺐِ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨُﻮﺍ ﺭُﻭﺡ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺩﻡِ ﺁﺧﺮ

ﮐﺎﻡ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ، ﯾﺎﺭﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮨﻢ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺯﺍﺭ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮐﺒﺮ

ﺟﺐ ﺳﮯ ﺩﻝِ ﺑﯿﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺩِﯾﻮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﮩﻠﺘﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻣﻠﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺰﻡ ﯾﺎﺭﺍﮞ ﺳﮯ ﭘﮭﺮﯼ ﺑﺎﺩ ﺑﮩﺎﺭﯼ ﻣﺎﯾﻮﺱ

ﺍﯾﮏ ﺳﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺁﻣﺎﺩۂ ﺳﻮﺩﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﮔﻞ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﮨﺎﮞ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺑﮩﺖ ﻋﻄﺮ ﻓﺮﻭﺵ

ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻣﺰﻣۂ ﺑﻠﺒﻞ ﺷﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﻭﺍﮦ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯ

ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﻮ ﮔﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺭﻧﮓ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﻟﺞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺎ ﻗﺎﺋﻢ

ﺭﻧﮓ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺳﯿﺪ ﺍﭨﮭﮯ ﺟﻮ ﮔﺰﭦ ﻟﮯ ﮐﮯ ﺗﻮ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻻﺋﮯ

ﺷﯿﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮﮮ ﭘﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﮨﻮﺷﯿﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮎ ﺍﮎ ﺳﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ

ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺠﮫ ﺳﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﻏﻤﺰﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺷﺎﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺁﻧﮑﮫ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺟﻠﻮﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮐﯿﺎ

ﺑﻠﺒﻞ ﮔﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺎ ﺷﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺍﻟﻠﮧ ﺑﭽﺎﺋﮯ ﻣﺮﺽ ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ

ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺍﭼﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺗﺸﺒﯿﮧ ﺗﺮﮮ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﻭﮞ ﮔﻞ ﺗﺮ ﺳﮯ

ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﮕﺮ ﺍﺗﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﻣﯿﮟ ﻧﺰﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺁﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ

ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﮨﻢ ﺁﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺪﻧﺎﻡ

ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺮﭼﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

منقول

بھوکے اور اشتہا انگیزی

"واہ! کیا فگر ہے بندی کا "... وہ اس وقت میٹرو اسٹیشن پر کھڑی اپنی سہیلیوں کے ساتھ خوش گپیوں میں مصروف تھی جب الفاظ اچانک اس کی سماعتوں سے ٹکرائے تھے۔

"کیا بہودگی ہے ،شرم نہیں آتی؟؟؟ بھوکے،ہوس پرست ،جاہل انسان"...

اس نے تنفر سے لڑکے کو اک ہی سانس میں کافی سنا ڈالی مگر لڑکے نے محض قہقہے پر اکتفا کیا اور وہاں سے رفو چکر ہو گیا۔

"محترمہ... آپ سے ایک درخواست ہے ؟"...اسی لمحے ایک اور مردانہ آواز اسے اپنے عقب سے آتی محسوس ہوئی۔

"جی کہیئے؟؟؟"...اس نے نخوت سے ناک چڑھاتے ہوئےرخ موڑ کر پیچھے موجود معمولی شکل و صورت کے لڑکے کو سر تا پیر دیکھا۔

"کیا آپ مجھے پانچ منٹ دے سکتی ہیں؟؟ مجھے آپ سے کچھ کہنا ہے"...لڑکے نے اس سے نظر ملانے سے خود کو باز رکھا۔

"جی کہیئے ؟"... طرب نے اسے اجازت دیتے ہوئے یہی سمجھا کہ شاید یہ بھی انھیں مردوں میں سے ایک ہے جو اس کے حسن کے اسیر بن گیا ہے اور اب دل کے ہاتھوں مجبور ہو کر اپنی محبت کا اظہار کرنا چاہتا ہے۔

"میرا نام عبد الرحمٰن ہے اور میں ابھی کچھ دیر پہلے ہونے والے واقعہ کا عینی شاہد ہوں۔ بلاشبہ آپ پر کسے جانے والا جملہ کسی طور معقول نہیں تھا مگر پھر میری سمامنقوسے آپ کے الفاظ ٹکرائے جو کہ آپ کا ردعمل تھا آپ نے اس لڑکے کو بھوکا اور ہوس پرست کہا"...

ٹھیک ... بہت صحیح کہا آپ نے...بہترین!...ہم مرد برے ... ہوس پرست ... گھٹیا ... بھوکے ... جسم کے پجاری ... گندی نظروں اور گندی سوچ کے حامل... بے شرم ...نیچ ...لفنگے اور وہ سب جو لغت میں کسی برائی کی وضاحت کے لیے موجود ہے ، سب ہم ہی سے منسلک ہیں... اب میں آپ کو بتاتا ہوں کہ ہماری بھوک کی اشتہا کون بڑھاتا ہے ... توچلئیے ... ذرا خود کو دیکھیئے بی بی!..۔ یہ آپ کے چہرے پر ادھر ادھر مچلتی گستاخ زلفیں ...یہ اٹھتی گرتی فتنہ پرور آنکھیں ...ان میں لگی کاجل کی دھاری اور ان پر ہوا میک اپ...ہونٹوں پہ لگی یہ تیز چنگھاڑتی لپ اسٹک ... گردن میں رسی کی طرح لٹکتا دوپٹہ ... آگے اور پیچھے کی طرف سے نیچے کی طرف ڈھلکتا گلا ...آدھی آستینوں سے جھانکتے آپ کے بازو ...باریک قمیض میں سے واضح طور پر آپ کے جسم کا نظر آنے والا ہر ایک عضو ... پنڈلیوں سے نیچے برہنہ حصے پر لٹکتی مٹکتی یہ پائل ، اس کی چھنکار ... ہیل کی ٹک ٹک،یہ سب یہ سجی سجائی پلیٹ ... یہی تو ہماری بھوک بڑھاتی ہے ...ہم ہوتے ہیں بھوکے ... مگر اس بھوک کو ہوا بھی آپ جیسی عورتیں دیتی ہیں.

" میں یونیورسٹی کا طالب علم ہوں، جب بھی میں اپنی ہم جماعت لڑکیوں سے ان کے لباس سے متعلق کچھ کہتا ہوں، تو وہ مجھے کہتی ہیں کہ "شرم آنکھوں میں ہوتی ہے لباس کیسا بھی ہو اور ویسے بھی یہ ہمارا ذاتی مسئلہ ہے"... تب میں حیران ہوتا ہوں کہ واہ کیا بات ہے مسئلہ ذاتی ہے اور گناہ گار ہمیں بنا رہی ہیں... حیرت ہوتی ہے مجھے ایسی حالت دیکھ کر ... میرے مالک کے احکامات کی دھجیاں اڑانا نہ عورت کے لئے جائز ہے نہ مرد کے لیے۔پھر یہ کون سا فیشن ہے جو ہمیں پھر سے پتھر کے زمانے میں دھکیل رہا ہے جہاں لوگ لباس سے محروم تھے..۔

"میں یہاں کھڑا اس اوباش لڑکے کا دفاع نہیں کر رہا ہوں ... ہاں مگر آپ کی کہی گئی بات کی وجوہات بتا رہا ہوں۔.. میں یہ نہیں کہہ رہا کہ آپ سجنا چھوڑ دیں،... نہیں،... بلکل نہیں،عورت بغیر سنگھار کے ایسی ہی ہے جیسے بنجر زمین ...

" مگر خدارا!اپنے حسن کے نظارے اسے دکھائیے گا جو چار لوگوں کی موجودگی میں قبول ہے قبول ہے کہہ کر آپ کو اپنی نصف بہتر چنے۔.. مفت میں دعوت نظارہ دیتی رہیں گی تو ایسے ہی حیوانوں سے پالا پڑتا رہے گا اور وہ اوپر والا... وہ بھی تو ناراض ہو جائے گا"

"میں نے آپ کا بہت وقت لے لیا میں معذرت چاہتا ہوں"... عبد الرحمٰن نے پاس آ کر رکنے والی بس کو دیکھ کر بات مکمل کی اور بس میں سوار ہوگیا۔

طرب کے پاؤں ندامت کے احساس سے بھاری ہو رہے تھے ...گردن یوں جھک چکی تھی مبادا دور سے کھڑا انسان اسے دیکھ کر یہ اندازہ لگا بیٹھے کے اس کی گردن ہے ہی نہیں۔..

"آپ نے بس کے اندر جانا ہے؟"...وہاں موجود کام کرنے والی لڑکی کی آواز نے اسے متوجہ کیا تھا۔

اس نے آہستہ سے جھک کر پائل اتاری اوپر اٹھ کر ٹشو پیپر سے لپ اسٹک صاف کی دوپٹے کو سر اور کندھے پھیلا کر کیا اور بس میں داخل ہو گئی۔۔۔۔۔منقول

افواہ کے نقصانات

راستے سے گزرتے ایک بوڑھے آدمی کی ایک نوجوان سے تْو تکار ہوگئی۔ تھوڑی دیر بحث مباحثہ کے بعد نوجوان وہاں سے چلا گیا، بوڑھے آدمی کا غصہ اب بھی اپنی جگہ قائم تھا۔ وہ کسی طرح اس سے اس لڑائی کا بدلہ لینا چاہتا تھا۔ جسمانی طور پہ کمزور ہونے کی وجہ سے وہ نوجوان سے مار پیٹ تو نہیں کر سکتا تھا لیکن اس نے اسکا ایک اور حل نکالا۔۔۔
بوڑھے نے نوجوان کے بارے میں "افواہ" پھیلانا شروع کردی کہ وہ "چور" ہے۔ وہ ہر راہ گیر سے یہی بات کرتا۔۔۔ کئی لوگ اسکی بات کو ان سنی کرتے لیکن چند لوگ یقین بھی کرلیتے تھے۔ کچھ دن گزرے تو پاس کے علاقے میں کسی کی چوری ہوگئی۔ لوگوں کے دلوں میں بوڑھے نے پہلے ہی نوجوان کے خلاف شک ڈال دیا تھا۔ چوری کے الزام میں نوجوان کو پکڑ لیا گیا۔۔ لیکن چند ہی دنوں میں اصل چور کا پتا لگنے پہ اسے کو رہائی مل گئی۔۔
رہا ہوتے ہی اس نے علاقے کے سردار سے بوڑھے آدمی کی شکایت کی جس کی بنا پہ بوڑھے کو پنچائیت میں بلایا گیا۔ بوڑھے نے اپنے آپ کو بچانے کے لیے صفائی پیش کی۔۔ سردار نے بوڑھے کو حکم دیا کہ اس نے جو جو افواہ نوجوان کے بارے میں پھیلائی ہے۔۔ وہ سب ایک کاغذ پہ لکھے اور پھر اس کاغذ کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے کرکے چوراہے میں جا کے ہوا میں اڑا دے۔۔ اگلے دن بوڑھے کی قسمت کا فیصلہ ہونا تھا۔
بوڑھا سردار کا حکم بجا لایا اور کاغذ پہ سب کچھ لکھا اور اس کے ٹکڑے ہوا میں اڑا دیے۔ اگلے دن جب پنچائیت لگی ۔۔ سبھی لوگ جمع ہوئے۔ بوڑھے نے رحم کی استدعا کی۔۔ سردار نے کہا کہ اگر وہ سزا سے بچنا چاہتا ہے تو کاغذ کے وہ سارے ٹکڑے جمع کرکے لائے جو کل اس نے ہوا میں اڑا دیے تھے۔ بوڑھا پریشان ہو کے بولا کہ' یہ تو ناممکن سی بات ہے'
سردار نے جواب دیا کہ تم نے نوجوان کے بارے میں اسی طرح ہوا میں "افواہ" پھیلائی۔۔ تمہیں خود بھی اندازہ نہیں ہے کہ تمہاری یہ "افواہ" کہاں کہاں تک پہنچی ہوگی۔۔۔ اگر تم کاغذ کے ٹکڑے واپس نہیں لا سکتے تو وہ "افواہ" کیسے واپس لاؤ گے جس کی وجہ سے نوجوان بدنام ہوا ہے ۔ بوڑھے نے ندامت سے سر جھکا لیا۔۔۔
یہ انگریزی زبان کا ایک چھوٹا سا قصہ ہے۔ جس میں سمجھداروں کے لیے ایک بہت بڑا سبق موجود ہے۔
کئی بار ہم بنا تصدیق کے لوگوں کے بارے میں "افواہیں" پھیلانا شروع کردیتے ہیں۔ ہماری بنا سوچے سمجھے کی گئی چھوٹی سے بات کسی اور کی زندگی پہ کتنا اثر انداز ہو سکتی ہے اسکا شائد ہمیں اندازہ بھی نہیں ہے۔ اس لیے منہ کھولنے سے پہلے تصدیق بہت ضروری ہے.۔۔۔۔منقول

ہر مال بکاؤ ہے

🤑 ﮐﻮﻥﮐﮩﺘﺎﻣﯿﺮﮮﺩﯾﺲﻣﯿﮟﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﻣﻨﺪﮮﭘﮍﮔﺌﮯﮨﯿﮟ؟

ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﮔﺮﺩﮦ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮔﺮﺩﮦ ﺧﺮﯾﺪﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔
ﻋﻮﺭﺕ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﻥ،ﻣﯿﮟ ﻭﻭﭦ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻭﻭﭦ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﻣﯿﮟ ﺑﭽﮯ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺑﭽﮯ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ،

ﯾﮩﺎﮞ ﺟﺞ ﺑﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﮐﯿﻞ ﺑﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮩﺎﮞ ﻋﻠﻢ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﻦ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔۔

ﯾﮩﺎﮞ ﻧﻌﺘﯿﮟ،قصائد،سلام،نوحے،کلام بیچے ﺟﺎتے ھیں
۔۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺅ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯﮬﺮ جملے، ﻓﻘﺮﮮ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺧﻮﻥ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮑﻮﻥ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔۔ ﯾﮩﺎﮞﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﯾﮩﺎﮞ ﺳﭻ ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﻧﯿﻼﻡ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﯿﭩﺎ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺪﻣﺘﻮﮞ ﮐﮯ
ﺭﻭﭘﮯ ﮐﮭﺮﮮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ،
ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﺳﻮﺍﺋﯽ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﮧﻣﺎﻧﮕﯽ ﺭﻗﻢ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﯾﮩﺎﮞ ﮬﺮ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍ " ﺑﻌﺪﮐﭽﮫ ﺑﯿﭽﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ، ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﺎﻧﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﺎﻧﺪﺍﺭ، ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﻤﻌﮧ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﻔﺘﮧ ﺍﺗﻮﺍﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﺒﺎﺩﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺳﮯ ﺳﻮﺩﺍﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮔﺎ ۔ ﺍﺗﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻮﮞ ﮔﺎ ۔

ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﻣﻨﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﭼﺮﭺ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﺩﮮ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
ﭼﻠﻮ ﺁﺅ ﺁﺝ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺳﻮﺩﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺁﻧﺴﻮ ﺧﺮﯾﺪﯾﮟ
ﭼﻠﻮ ﭘﮭﻮﻝ ﺳﮯ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺑﻠﺒﻞ ﮐﮯ ﻧﻐﻤﮯ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﺍﺳﮯﺑﯿﭻ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻧﯿﻨﺪ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﯾﺪﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﻟﮯ ﻟﯿﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﺩﮬﻮﭖﺑﺎﺭﺵ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻇﻠﻢ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺍﺳﮯﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺩﺭﺩ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺷﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﺑﮯ ﻭﻓﺎﺋﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﻭﻓﺎﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﺁﺅ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻋﺰﺕ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﺁﺅ ﺁﺅ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺅﻭﻗﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺟﻞ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ

ﺯﻣﯿﻦ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺩﺍﻣﻦ ﺳﻤﯿﭧ ﻟﮯ ۔۔منقول