اکبر الہ آبادی

: اکبر الہ آبادی کا یوم پیدائش

16 نومبر 1846

ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻟٰﮧ ﺍٓﺑﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺧﺎﮐﮧ

ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﺎﻡ : ﺍﮐﺒﺮ ﺣﺴﯿﻦ

ﺗﺨﻠﺺ : ﺍﮐﺒﺮؔ

ﻭﺍﻟﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ : ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ

ﺩﺍﺩﺍ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ : ﻓﻀﻞ ﺍﺣﻤﺪ

ﺑﭽﭙﻦ : ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻧﮕﺮ، ﺿﻠﻊ ﺷﺎﮦ ﺍٓﺑﺎﺩ

ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ : ﺻﻮﺑﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﭩﺮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﮭﮯ

ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ : ۱۶؍ﻧﻮﻣﺒﺮ۱۸۴۶ﺀ

ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ : ﻓﺎﺭﺳﯽ، ﻋﺮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔

ﺗﻌﻠﯿﻢ : ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔

ﻣﻼﺯﻣﺖ : ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ۱۸۸۶ﺀ ﮐﻮ ﺍﻟٰﮧ ﺍٓﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﺟﺞ ﮐﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺋﮯ

ﺷﺎﺩﯼ : ﺳﺘﺮﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺩﯼ ﮨﻮﺋﯽ ،ﭘﮩﻠﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺯﻣﯿﻨﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺗﮭﯽ، ﺍﮐﺒﺮ ﮐﻮ

ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮧ ﺍٓﺋﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺍﻭﻻﺩﯾﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ 

‏( ۱ ‏) ﻋﺎﺑﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ۲ ‏) ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ’’ ﻟﻮﭨﺎ ﺟﺎﻥ ‘‘ ﺗﮭﯽ

ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺻﻐﺮﯼٰ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺰﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﭩﯽ ﮨﻮﺋﯽ۔

‏( ۱ ‏) ﮨﺎﺷﻢ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ۲ ‏) ﻋﺸﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ

ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ : ۱۸۷۷ﺀ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺗﮭﺎ۔

۱ ‏) ﭘﯿﺮﻭﮈﯼ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ﮨﯿﮟ۔

۲ ‏) ﻃﻨﺰ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ

۳ ‏) ﻗﻮﻣﯽ ﯾﮑﺠﮩﺘﯽ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭ

۴ ‏) ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ

۵ ‏) ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ

ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ : ۱ ‏) ﮔﻨﺞ ﻧﺴﯿﺎﮞ ‏( ﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‏)

۲ ‏) ﮐﻠﯿﺎﺕ ﺍﮐﺒﺮؔ

۳ ‏) ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﮐﺒﺮؔ ‏( ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‏)

ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ : ۱۸۸۶ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ’’ ﺧﺎﻥ ﺑﮩﺎﺩﺭ ‘‘ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻼ

ﻭﻓﺎﺕ : ۹؍ ﺳﺘﻤﺒﺮ ۱۹۲۱ﺀ

اکبر الہ آبادی کی شاعری:

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﻮ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﺷﺮﻓﺎ ﻣﯿﮟ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﭼﺮﭼﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻣﺸﻐﻠﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﭼﺴﮑﺎ ﻟﮕﺎ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺟﺐ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺳﯿّﺪ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮨﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﺮﻋﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺼﺮﻉ ﻟﮕﺎﺋﻮ۔ ﻣﺼﺮﻉ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ؎

ﺑﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺸﻖ ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻣﺼﺮﻉ ﻟﮕﺎﯾﺎ ؎

ﯾﮧ ﻣﺼﺮﻋﮧ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺑﯿﺎﺽِ ﭼﺸﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﯿﮟ

ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﻮ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﺏ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮧ ﺍٓﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻭﺣﯿﺪؔ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯﺷﻌﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼﺡ ﻟﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻏﺰﻝ ﺳﮯ ﮐﯽ۔ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻣﺠﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﺸﺎﻁ ﺳﮯ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﮨﮯ، ﺷﻮﺧﯽ ﮨﮯ، ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﮯ ﮨﺠﺮ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﻏﺰﻝ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﻟﻄﻒ ﺑﯿﺎﻥ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﭩﺨﺎﺭﮮ، ﻗﺎﻓﯿﮧ ﭘﯿﻤﺎﺋﯽ۔ ﯾﮩﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻟﻔﻈﯽ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺠﻠﮏ ﭘﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔

ﺟﻤﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﺐ ﻧﺎﺯﮎ ﭘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺍﭘﻨﺎ

ﯾﮧ ﺷﻮﺧﯿﺎﮞ ﺗﻮ ﺫﺭﺍ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺳﺮﺧﯽِ ﭘﺎﻥ ﮐﯽ

ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻋﺸﻘﯿﮧ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ؎

ﺟﺲ ﺣﺴﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﮨﯽ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﭘﻨﺎ

ﻋﺸﻖ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯿﺴﯽ

ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﺩﺍﻍؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﯾﺎﺩ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻭﺻﻒ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﻓﻄﺮﯼ ﮨﻮﮞ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺿﺒﻂ ﻭ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ۔ ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﯼ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﭘﺮﻭﺍﻧﮧ ﺟﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮎ ﮨﻮﺍ ﺷﻤﻊ ﺭﻭ ﭼﮑﯽ

ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺟﻮ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ

ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﮭﯽ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﯽ ﺗﺠﻠﯽ ﭘﺎﺋﯽ

ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯽ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﮔﺮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻃﻨﺰﯾﮧ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍٓﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﮨﻢ ﺍٓﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺪﻧﺎﻡ

ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺮﭼﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﭘﮭﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍٓﺳﻮﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﻏﺰﻝ ﺍﯾﺴﯽ ﭘﮍﮬﻮ ﻣﻤﻠﻮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺳﮯ

ﮐﺮﻭ ﺍﺏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮﭼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮔﺬﺭ ﺍﭘﻨﺎ

ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮑﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔

اکبر کی طنزیہ شاعری:

ﻣﺰﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ، ﻓﺮﺩ، ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻀﺤﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺑﮭﺎﺭﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻨﺴﯽ ﺍٓﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﮯ؟

ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻃﻨﺰ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺳﯽ ﺗﻠﺨﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﺣﺰﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻃﻨﺰ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﭘﺮﺩﮦ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ 

ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﻧﺌﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ، ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ، ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ ﻭﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺍﺭ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﺳﺮ ﺳﯿّﺪ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔﮐﻮ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻭ ﻗﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﮩﺮﺕ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ، ﺗﺒﺎﺩﻟﮧٔ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﺷﺒﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻏﻠﻂ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﮍﯼ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ۔

ﭘﺎﻧﻮ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺟﮭﭩﮑﺎ ﭘﭩﮑﺎ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺑﮩﺖ ﮐﯽ ﺍﮮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﯾﻮﺭﭖ ﻧﮯ ﺩﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺭﻧﮓ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﯿّﺪ ﮐﻮ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻨﺎ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ

ﺳﺐ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﭻ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﺱ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺍٓﮔﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭼﻠﯽ

ﻧﺌﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍٓﺯﺍﺩﯼٔ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﭨﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﯾﺮﺑﺤﺚ ﻻﯾﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺷﺎﺧﺴﺎﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻧﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﻣﻠﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﺮﻗﯿﺖ ﮐﮭﻮﺩﮮ ﮔﯽ۔ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻋﻔﺖ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ۔

ﺑﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﻞ ﺟﻮ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺒﯿﺎﮞ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﺯﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﺕ ﻗﻮﻣﯽ ﺳﮯ ﮔﮍ ﮔﯿﺎ

ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﭘﺮﺩﮦ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ

ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻘﻞ ﭘﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﮍ ﮔﯿﺎ

ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﻧﺴﻮﺍﮞ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺲ ﺑﮭﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﻧﮓ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﻧﮩﯿﻦ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﺍٓﮨﺴﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﮭﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮﯾﮟ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎﻝ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ

ﺧﺎﺗﻮﻥِ ﺧﺎﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﺳﺒﮭﺎ ﮐﯽ ﭘﺮﯼ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﻃﻨﺰﯾﮧ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺪﺑﮧ ﺣﺼﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺍٓﺋﯿﻨﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﻟﯿﭩﮑﻞ ﺳﭩﺎﺋﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍٓﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﭼﯿﺮﮦ ﺩﺳﺘﯿﺎﮞ۔ ﻟﮍﺍﺋﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻭ ﮐﯽ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ، ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﺗﺎﺭ ﭼﮍﮬﺎﺋﻮ، ﮔﺎﻧﺪﮬﯽ ﺟﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﺟﮭﮕﮍﺍ، ﺟﻠﯿﺎﻥ ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻍ ﮐﺎ ﺣﺎﺩﺛﮧ، ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺤﺮﯾﮏ ، ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ 

ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﭨﺶ ﺳﺎﻣﺮﺍﺝ ﮐﮯ ﮨﺮ ﮨﺮ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﻃﻨﺰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍٓﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﮨﮯ۔

 ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ

'' ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰﻭﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﻮ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﻘﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﻟﺐؔ ﮐﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ''

اکبر کی سنجیدہ شاعری:

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻃﻨﺰﻭﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻠﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﮐﻼﻡ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮨﻮﮞ یا ﻏﺰﻟﯿﮟ، ﻗﻄﻌﺎﺕ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﺕ، ﻣﺮﮐﺐ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻔﺮﺩ، ﺍﺷﻌﺎﺭﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺭﻧﮓ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽٰ ﭘﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ ؎

ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﮩﻠﺘﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻣﻠﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺰﻡِ ﯾﺎﺭﺍﮞ ﺳﮯ ﭘﮭﺮﯼ ﺑﺎﺩِﺑﮩﺎﺭﯼ ﻣﺎﯾﻮﺱ

ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍٓﻣﺎﺩﮦٔ ﺳﻮﺩﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺍٓﺭﺯﻭ ﮨﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﮎ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ

ﻧﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﻟﻮﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ

ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺯﺵ ﺍٓﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﺍٓﻧﺴﻮ

ﻋﺸﻖ ﮨﮯ ﮐﮭﯿﻞ ﺍٓﮒ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ

ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺩﺭﺩ ﮐﯽ ﮐﯿﺴﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ ﮐﺴﮏ ﮨﮯ ؎

ﺯﺧﻤﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺩﻝ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﭩﮏ ﺩﻥ ﺭﺍﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ

ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﺻﺪﻣﮯ ﺭﻭﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ

ﻣﻮﺕ ﺍٓﺋﯽ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﯿﻨﺪ ﺍٓ ﮔﺌﯽ

ﻧﮑﻠﯽ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﺗﻮ ﮐﺎﻧﭩﺎ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ

ﺗﺼﻮﻑ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ؎

ﺯﺑﺎﻥِ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﺍﻧﮧٔ ﺑﺴﻤﻞ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ

ﺣﻀﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺰﮦ ﮨﮯ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ

ﮐﯿﺎ ﺍﭼﮭﺎ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ

ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﻨﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﮨﻮﮐﺮ

ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻢ ﮨﮯﺭﺍﮦِ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺧﻀﺮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﯽ

ﯾﮧ ﻗﺪﺭ ﺷﻮﻕ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺶ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ

ﻭﮦ ﺻﻮﻓﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ ﮐﺮ ﺫﺍﺕِ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ؎

ﺗﮭﺎ ﻟﮕﺎ ﺭﻭﺡ ﭘﮧ ﻏﻔﻠﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺋﯽ ﮐﺎ ﺩﮬﺒﺎ

ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﺻﻮﻓﯽ ﺻﺎﻓﯽ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ ﻣﺮﺍ

ﮔﻮ ﮐﮧ ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﭘﺎ، ﺣﺴﻦ ﻧﺎﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯ، ﮨﺠﺮ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ، ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﻋﺸﻖ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ غزلوں ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯽ ﺳﮩﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ۔

ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﺑﮯ ﺟﺎ ﮨﮯ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﺎ ﺗﻮ ﻟﻤﺒﺎ ﻗﺼﮧ ﮨﮯ

ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻂ ﯾﮧ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ’ ﮐﻞ ‘ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺍ ﮐﯿﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ

ﺩﻝ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﮞ ﺷﻤﻊ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻧﮧ ﺑﺠﮭﮯ

ﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ ﮐﮧ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﻧﮧ ﺑﻦ

ﺗﻮ ﺧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍٓﮒ ﻣﯿﮟ ﺟﻞ ﺟﺐ ﺧﺸﺖ ﺳﮯ ﺗﺐ ﮐﺎﻡ ﭼﻠﮯ

ﺍﻥ ﺧﺎﻡ ﺩﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﺮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻧﮧ ﮐﺮ

ﻣﯿﺮ ﺗﻘﯽ ﻣﯿﺮؔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؎

ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﯿﺮؔ ﭼﻠﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ

ﻭﺭﻧﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﭽﮫ

ﻣﮕﺮ ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؎

ﮐﺮﻭﮞ ﮐﯿﺎ ﻏﻢ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﯿﺎ

ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﻼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﺎ؟

ﭘﺨﺘﮧ ﻃﺒﻌﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﺛﺮ

ﮐﻮﮨﺴﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﻧﺸﺎﻥِ ﻧﻘﺶ ﭘﺎ ﻣﻠﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮔﮭﻼﻭﭦ ﮨﮯ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﺟﺐ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺎﺭ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ

ﮨﻨﺲ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍٓﺗﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟

ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻝِ ﺩﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﯿﺎ

ﮨﻨﮕﺎﻡِ ﺻﺒﺢ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﺲ ﺍﺩﺍ ﺳﮯ ’’ ﮐﯿﺎ؟ ‘‘

ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭِ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ

ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ

ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽٰ ﭘﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﻐﺰﻝ ﮨﮯ، ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮨﮯ، ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺟﮕﮧ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺻﺮﻑ ﻏﺰﻝ ﮔﻮﺋﯽ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺍﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﭼﻮﭨﯽ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺳﺮﺳﯿّﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﺯﯾﺮﺍﺛﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﺍٓﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ، ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺣﺎﻟﯽؔ ﻧﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻏﺰﻝ ﮐﯽ ﻟﻔﻈﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﻻﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮓ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ۔

ﻭﺍﮦ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯ

ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﻮ ﮔﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺭﻧﮓ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﻟﺞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺎ

ﺯﻧﮓ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺳﯿّﺪ ﮔﺰﭨﻠﮯ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﭨﮭﮯ ﺗﻮ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻻﺋﮯ

ﺷﯿﺦ ﻗﺮﺍٓﻥ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮﮮ ﭘﯿﺴﮧ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ  ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﭙﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔

ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﮧ ﺣﺴﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺍﮞ ﺑﮭﯽ

ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺮﮮ ﻟﯿﮉﺭ ﺗﮭﮯ ﺯﻟﯿﺨﺎ ﮐﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ

ﮨﻢ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﮐﻠﮑﭩﺮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﻤﺸﻨﺮ

ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﮩﺪﮦ ﺑﺮﺍٓ ﮨﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ

ﺷﯿﺦ ﺍٓﻧﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ

ﻭﻭﭦ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﭙﯿﭻ ﺩﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ

ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﺎﺷﺎ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻏﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻓﻀﺎ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ ﺭﺍﮒ ﺑﮭﻮﻧﺮﮮ ﮐﺎ ﮨﻮﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺩﮬﻦ ﺑﮭﯽ

ﻏﻀﺐ ﮨﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ

ﺑﮍﮮ ﺩﺭﺷﻦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﺍﺟﮧ ﮐﯽ ﺳﯿﻮﺍ ﺳﮯ

ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﮐﺎ ﭘﻨﭙﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺮﻭ ﭘﻦ ﺑﮭﯽ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻟﯽؔ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺯﺍﺩؔ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮐﺒﺮؔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻼ ﻗﺎﻓﯿﮧ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ۔ 

ﺍﺟﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﻓﻨﻮﻥ ﭘﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ 

ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻨﮭﺎ ﺳﺎ ﮐﯿﮍﺍ ﺭﺍﺕ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ۔ 

ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﺎ ﻗﻄﻌﮧ ﺟﻮﮈﮐﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﺰﻝ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻈﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﯿﺎ۔ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺼﻮﻑ، ﺍﺧﻼﻑِ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﯿﻦ ﻣﺼﺮﻋﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔

ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﮈﻭﺑﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﺍٓﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ

ﮐﻢ ﺗﮭﯿﮟ ﺑﺨﺪﺍ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﻨﺎ ﭘﺎﯾﺎ

ﻏﻨﭽﮧ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﮧ ﭘﮩﻠﮯ

ﺭﻧﮓ ﭼﻤﻦ ﻓﻨﺎ ﺳﮯ ﮔﮭﺒﺮﺍﺗﺎ ﮨﮯ

ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﻧﺴﯿﻢ ﺍٓ ﮐﮯ ﺭﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ

ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﭘﯿﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ

ﻧﺌﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﮩﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮ ﺩﮨﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻭﮦ ﻓﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺧﻮﺩ ﺳﻮﭺ ﮐﮯ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﮑﺎﻝ

ﺍﻧﺴﺎﻥ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﺮﻗﯿﺎﮞ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻼﺣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺌﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ؎

ﺭﻗﯿﺐ ﺳﺮﭨﯿﻔﮑﯿﭧ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ

ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﺮﮎِ ﻋﺎﺷﻘﯽ ﺍﻭﻟﯽٰ

ﺍﻏﯿﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﮒ ﺭﮒ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﻗﻒ

ﺍﮎ ﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﺑﮭﯽ

ﯾﮩﺎﮞ ﺭﻗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻏﯿﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻗﻮﻡ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﯿﮟ ﻭﺿﻊ ﮐﯿﮟ، ﻧﺌﯽ ﻋﻼﻣﺘﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺰﭦ، ﺑﺎﮔﺰﭦ، ﺑﺪﮬﻮ ﻣﯿﺎﮞ، ﺟﻤﻦ، ﻭﻓﺎﺗﯽ، ﻻﻟﮧ ﺻﺎﺣﺐ، ﭘﻨﮉﺕ ﺟﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ

ﺍﮐﺒﺮؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯼ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﮯ ﺍٓﺷﻨﺎ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺳﺎﺩﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ۔

بشکریہ اردو محفل

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔​۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔​۔۔

منتخب کلام:

ﻣُﻨﮧ ﺗِﺮﺍ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﮯ ﻓﻖ ﺭﻧﮓِ ﮔُﻠﺴﺘﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺯُﻟﻒ ﮐﻮ ﺳُﻨﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﯾﺎﺩِ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻟﮧ ﻭ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺮُﻭﮞ

ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺣﺸﺮ ﺳﮯ، ﯾﺎﮞ ﺣﺸﺮ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺟﻠﻮۂ ﻣﺼﺤﻒِ ﺭُﺧﺴﺎﺭ ﺟﻮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﻧﻈﺮ !

ﺣﺴﺮﺕِ ﺑﻮﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﮭﯽ ﻣُﺴﻠﻤﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺾِ ﻗﺪﻡ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺑَﯿﺎﺑﺎﮞ ﮔُﻠﺰﺍﺭ !

ﺟﺎﺋﯿﮯ ﺑﺎﻍ ﺗﻮ، ﻭﮦ ﮔُﻠﺸﻦِ ﺭﺿﻮﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﻧﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺍَﺩﺍ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭼﻠﯿﮟ ﭼﺎﻝ ﺣﻀُﻮﺭ !

ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﺅﮞ ﭘﮍﮮ، ﮔﻨﺞِ ﺷﮩﯿﺪﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﻓﺖِ ﮔﺮﺩﺵِ ﺍﻓﻼﺱ ﺳﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺟﻮ ﻧِﺠﺎﺕ

ﮔﺮﺩﺵِ ﭼﺸﻢ ﻣﺠﮭﮯ، ﮔﺮﺩﺵِ ﺩَﻭﺭﺍﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺁﭖ ﺩِﮐﮭﻼﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭُﺥِ ﺭﻧﮕِﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﮩﺎﺭ

ﺑُﻮ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨَﻮﺍ، ﺭﻧﮓِ ﮔُﻠﺴﺘﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﻻﻏﺮ ﺍِﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﮨُﻮﺍ ﮨُﻮﮞ، ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﯿﭩﻮُﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ !

ﺗﺎﺭِ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﻭُﺳﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﺑﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

ﺣﺴﺮﺗﯿﮟ ﺍِﺱ ﻣﯿﮟ ﮨُﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﻓُﻮﮞ

ﮐﯿﺎ ﻋَﺠَﺐ ﺧﺎﻧۂ ﺩِﻝ ﮔﻮﺭِ ﻏﺮِﯾﺒﺎﮞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ، ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﻃﻠﺐ ﮔﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮﮞ، ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺯﯾﺴﺖ ﮐﯽ ﻟﺬﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ​

ﮨﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮧ ﮨﻮﮞ ﮨﻮﺵ ﻣﯿﮟ، ﮨﺸﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺍﺱ ﺧﺎﻧۂ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺅﮞ ﮔﺎ ﺑﮯ ﻟﻮﺙ​

ﺳﺎﯾﮧ ﮨﻮﮞ ﻓﻘﻂ ، ﻧﻘﺶ ﺑﮧ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﻭﮦ ﮔُﻞ ﮨﻮﮞ، ﺧﺰﺍﮞ ﻧﮯ ﺟﺴﮯ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ​

ﺍﻟﺠﮭﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﺳﮯ، ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﯾﺎﺭﺏ ! ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮫ ﺍُﺱ ﺑُﺖ ﮐﮯ ﺳﺘﻢ ﺳﮯ​

ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﻃﻠﺒﮕﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﮔﻮ ﺩﻋﻮﯼِ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺭﮔﺎﮦِ ﺧﺪﺍ ﻣﯿﮟ​

ﺑُﺖ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﺧﻮﺵ ﺍﯾﺴﺎ ﮔﻨﮧ ﮔﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺿﻌﻒ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ​

ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩِﯾﮟ ﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ​

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺳﻤﺠﮭﮯ ﻭﮨﯽ ﺍِﺱ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮨﻮ ﺩِﯾﻮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﮐﺒﺮ، ﯾﮧ ﻏﺰﻝ ﻣﯿﺮﯼ ﮨﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮔﺮ ﺷﯿﺦ ﻭ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺳُﻨﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﻣﻌﺒﺪ ﻧﮧ ﺭﮨﯿﮟ ﮐﻌﺒﮧ ﻭ ﺑُﺘﺨﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﷲ ﻧﮯ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﺳﯽ ﺻُﻮﺭﺕ

ﺭﻭﺷﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻭ ﺟﺎ ﮐﮯ ﺳﯿﮧ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﺍﺷﮏ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻋِﻮﺽِ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺐ

ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﺳُﻨﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﻋﺸﺮﺕ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﻣِﺮﮮ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ، ﻧﮧ ﺁﺋﮯ

ﺣﺴﺮﺕ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺁﺑﺎﺩ ﮨﮯ ﻭﯾﺮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮐﺮﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﯿﺎﮞ ﺣﺎﻟﺖِ ﺩِﻝ ﮐﻮ

ﺳُﻨﯿﮯ ﮔﺎ ﻟﺐِ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨُﻮﺍ ﺭُﻭﺡ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺩﻡِ ﺁﺧﺮ

ﮐﺎﻡ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ، ﯾﺎﺭﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﮨﻢ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺯﺍﺭ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮐﺒﺮ

ﺟﺐ ﺳﮯ ﺩﻝِ ﺑﯿﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺩِﯾﻮﺍﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﮩﻠﺘﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻣﻠﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺑﺰﻡ ﯾﺎﺭﺍﮞ ﺳﮯ ﭘﮭﺮﯼ ﺑﺎﺩ ﺑﮩﺎﺭﯼ ﻣﺎﯾﻮﺱ

ﺍﯾﮏ ﺳﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺁﻣﺎﺩۂ ﺳﻮﺩﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﮔﻞ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﮨﺎﮞ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺑﮩﺖ ﻋﻄﺮ ﻓﺮﻭﺵ

ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻣﺰﻣۂ ﺑﻠﺒﻞ ﺷﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﻭﺍﮦ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯ

ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﻮ ﮔﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺭﻧﮓ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﻟﺞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺎ ﻗﺎﺋﻢ

ﺭﻧﮓ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﺳﯿﺪ ﺍﭨﮭﮯ ﺟﻮ ﮔﺰﭦ ﻟﮯ ﮐﮯ ﺗﻮ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻻﺋﮯ

ﺷﯿﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮﮮ ﭘﯿﺴﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

ﮨﻮﺷﯿﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮎ ﺍﮎ ﺳﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺒﺮؔ

ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺠﮫ ﺳﺎ ﻧﮧ ﻣﻼ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ﻏﻤﺰﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺷﺎﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺁﻧﮑﮫ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺟﻠﻮﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮐﯿﺎ

ﺑﻠﺒﻞ ﮔﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺎ ﺷﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺍﻟﻠﮧ ﺑﭽﺎﺋﮯ ﻣﺮﺽ ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ

ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺍﭼﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺗﺸﺒﯿﮧ ﺗﺮﮮ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﻭﮞ ﮔﻞ ﺗﺮ ﺳﮯ

ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﮕﺮ ﺍﺗﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﻣﯿﮟ ﻧﺰﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺁﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ

ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﮨﻢ ﺁﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺪﻧﺎﻡ

ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺮﭼﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

منقول

بھوکے اور اشتہا انگیزی

"واہ! کیا فگر ہے بندی کا "... وہ اس وقت میٹرو اسٹیشن پر کھڑی اپنی سہیلیوں کے ساتھ خوش گپیوں میں مصروف تھی جب الفاظ اچانک اس کی سماعتوں سے ٹکرائے تھے۔

"کیا بہودگی ہے ،شرم نہیں آتی؟؟؟ بھوکے،ہوس پرست ،جاہل انسان"...

اس نے تنفر سے لڑکے کو اک ہی سانس میں کافی سنا ڈالی مگر لڑکے نے محض قہقہے پر اکتفا کیا اور وہاں سے رفو چکر ہو گیا۔

"محترمہ... آپ سے ایک درخواست ہے ؟"...اسی لمحے ایک اور مردانہ آواز اسے اپنے عقب سے آتی محسوس ہوئی۔

"جی کہیئے؟؟؟"...اس نے نخوت سے ناک چڑھاتے ہوئےرخ موڑ کر پیچھے موجود معمولی شکل و صورت کے لڑکے کو سر تا پیر دیکھا۔

"کیا آپ مجھے پانچ منٹ دے سکتی ہیں؟؟ مجھے آپ سے کچھ کہنا ہے"...لڑکے نے اس سے نظر ملانے سے خود کو باز رکھا۔

"جی کہیئے ؟"... طرب نے اسے اجازت دیتے ہوئے یہی سمجھا کہ شاید یہ بھی انھیں مردوں میں سے ایک ہے جو اس کے حسن کے اسیر بن گیا ہے اور اب دل کے ہاتھوں مجبور ہو کر اپنی محبت کا اظہار کرنا چاہتا ہے۔

"میرا نام عبد الرحمٰن ہے اور میں ابھی کچھ دیر پہلے ہونے والے واقعہ کا عینی شاہد ہوں۔ بلاشبہ آپ پر کسے جانے والا جملہ کسی طور معقول نہیں تھا مگر پھر میری سمامنقوسے آپ کے الفاظ ٹکرائے جو کہ آپ کا ردعمل تھا آپ نے اس لڑکے کو بھوکا اور ہوس پرست کہا"...

ٹھیک ... بہت صحیح کہا آپ نے...بہترین!...ہم مرد برے ... ہوس پرست ... گھٹیا ... بھوکے ... جسم کے پجاری ... گندی نظروں اور گندی سوچ کے حامل... بے شرم ...نیچ ...لفنگے اور وہ سب جو لغت میں کسی برائی کی وضاحت کے لیے موجود ہے ، سب ہم ہی سے منسلک ہیں... اب میں آپ کو بتاتا ہوں کہ ہماری بھوک کی اشتہا کون بڑھاتا ہے ... توچلئیے ... ذرا خود کو دیکھیئے بی بی!..۔ یہ آپ کے چہرے پر ادھر ادھر مچلتی گستاخ زلفیں ...یہ اٹھتی گرتی فتنہ پرور آنکھیں ...ان میں لگی کاجل کی دھاری اور ان پر ہوا میک اپ...ہونٹوں پہ لگی یہ تیز چنگھاڑتی لپ اسٹک ... گردن میں رسی کی طرح لٹکتا دوپٹہ ... آگے اور پیچھے کی طرف سے نیچے کی طرف ڈھلکتا گلا ...آدھی آستینوں سے جھانکتے آپ کے بازو ...باریک قمیض میں سے واضح طور پر آپ کے جسم کا نظر آنے والا ہر ایک عضو ... پنڈلیوں سے نیچے برہنہ حصے پر لٹکتی مٹکتی یہ پائل ، اس کی چھنکار ... ہیل کی ٹک ٹک،یہ سب یہ سجی سجائی پلیٹ ... یہی تو ہماری بھوک بڑھاتی ہے ...ہم ہوتے ہیں بھوکے ... مگر اس بھوک کو ہوا بھی آپ جیسی عورتیں دیتی ہیں.

" میں یونیورسٹی کا طالب علم ہوں، جب بھی میں اپنی ہم جماعت لڑکیوں سے ان کے لباس سے متعلق کچھ کہتا ہوں، تو وہ مجھے کہتی ہیں کہ "شرم آنکھوں میں ہوتی ہے لباس کیسا بھی ہو اور ویسے بھی یہ ہمارا ذاتی مسئلہ ہے"... تب میں حیران ہوتا ہوں کہ واہ کیا بات ہے مسئلہ ذاتی ہے اور گناہ گار ہمیں بنا رہی ہیں... حیرت ہوتی ہے مجھے ایسی حالت دیکھ کر ... میرے مالک کے احکامات کی دھجیاں اڑانا نہ عورت کے لئے جائز ہے نہ مرد کے لیے۔پھر یہ کون سا فیشن ہے جو ہمیں پھر سے پتھر کے زمانے میں دھکیل رہا ہے جہاں لوگ لباس سے محروم تھے..۔

"میں یہاں کھڑا اس اوباش لڑکے کا دفاع نہیں کر رہا ہوں ... ہاں مگر آپ کی کہی گئی بات کی وجوہات بتا رہا ہوں۔.. میں یہ نہیں کہہ رہا کہ آپ سجنا چھوڑ دیں،... نہیں،... بلکل نہیں،عورت بغیر سنگھار کے ایسی ہی ہے جیسے بنجر زمین ...

" مگر خدارا!اپنے حسن کے نظارے اسے دکھائیے گا جو چار لوگوں کی موجودگی میں قبول ہے قبول ہے کہہ کر آپ کو اپنی نصف بہتر چنے۔.. مفت میں دعوت نظارہ دیتی رہیں گی تو ایسے ہی حیوانوں سے پالا پڑتا رہے گا اور وہ اوپر والا... وہ بھی تو ناراض ہو جائے گا"

"میں نے آپ کا بہت وقت لے لیا میں معذرت چاہتا ہوں"... عبد الرحمٰن نے پاس آ کر رکنے والی بس کو دیکھ کر بات مکمل کی اور بس میں سوار ہوگیا۔

طرب کے پاؤں ندامت کے احساس سے بھاری ہو رہے تھے ...گردن یوں جھک چکی تھی مبادا دور سے کھڑا انسان اسے دیکھ کر یہ اندازہ لگا بیٹھے کے اس کی گردن ہے ہی نہیں۔..

"آپ نے بس کے اندر جانا ہے؟"...وہاں موجود کام کرنے والی لڑکی کی آواز نے اسے متوجہ کیا تھا۔

اس نے آہستہ سے جھک کر پائل اتاری اوپر اٹھ کر ٹشو پیپر سے لپ اسٹک صاف کی دوپٹے کو سر اور کندھے پھیلا کر کیا اور بس میں داخل ہو گئی۔۔۔۔۔منقول

افواہ کے نقصانات

راستے سے گزرتے ایک بوڑھے آدمی کی ایک نوجوان سے تْو تکار ہوگئی۔ تھوڑی دیر بحث مباحثہ کے بعد نوجوان وہاں سے چلا گیا، بوڑھے آدمی کا غصہ اب بھی اپنی جگہ قائم تھا۔ وہ کسی طرح اس سے اس لڑائی کا بدلہ لینا چاہتا تھا۔ جسمانی طور پہ کمزور ہونے کی وجہ سے وہ نوجوان سے مار پیٹ تو نہیں کر سکتا تھا لیکن اس نے اسکا ایک اور حل نکالا۔۔۔
بوڑھے نے نوجوان کے بارے میں "افواہ" پھیلانا شروع کردی کہ وہ "چور" ہے۔ وہ ہر راہ گیر سے یہی بات کرتا۔۔۔ کئی لوگ اسکی بات کو ان سنی کرتے لیکن چند لوگ یقین بھی کرلیتے تھے۔ کچھ دن گزرے تو پاس کے علاقے میں کسی کی چوری ہوگئی۔ لوگوں کے دلوں میں بوڑھے نے پہلے ہی نوجوان کے خلاف شک ڈال دیا تھا۔ چوری کے الزام میں نوجوان کو پکڑ لیا گیا۔۔ لیکن چند ہی دنوں میں اصل چور کا پتا لگنے پہ اسے کو رہائی مل گئی۔۔
رہا ہوتے ہی اس نے علاقے کے سردار سے بوڑھے آدمی کی شکایت کی جس کی بنا پہ بوڑھے کو پنچائیت میں بلایا گیا۔ بوڑھے نے اپنے آپ کو بچانے کے لیے صفائی پیش کی۔۔ سردار نے بوڑھے کو حکم دیا کہ اس نے جو جو افواہ نوجوان کے بارے میں پھیلائی ہے۔۔ وہ سب ایک کاغذ پہ لکھے اور پھر اس کاغذ کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے کرکے چوراہے میں جا کے ہوا میں اڑا دے۔۔ اگلے دن بوڑھے کی قسمت کا فیصلہ ہونا تھا۔
بوڑھا سردار کا حکم بجا لایا اور کاغذ پہ سب کچھ لکھا اور اس کے ٹکڑے ہوا میں اڑا دیے۔ اگلے دن جب پنچائیت لگی ۔۔ سبھی لوگ جمع ہوئے۔ بوڑھے نے رحم کی استدعا کی۔۔ سردار نے کہا کہ اگر وہ سزا سے بچنا چاہتا ہے تو کاغذ کے وہ سارے ٹکڑے جمع کرکے لائے جو کل اس نے ہوا میں اڑا دیے تھے۔ بوڑھا پریشان ہو کے بولا کہ' یہ تو ناممکن سی بات ہے'
سردار نے جواب دیا کہ تم نے نوجوان کے بارے میں اسی طرح ہوا میں "افواہ" پھیلائی۔۔ تمہیں خود بھی اندازہ نہیں ہے کہ تمہاری یہ "افواہ" کہاں کہاں تک پہنچی ہوگی۔۔۔ اگر تم کاغذ کے ٹکڑے واپس نہیں لا سکتے تو وہ "افواہ" کیسے واپس لاؤ گے جس کی وجہ سے نوجوان بدنام ہوا ہے ۔ بوڑھے نے ندامت سے سر جھکا لیا۔۔۔
یہ انگریزی زبان کا ایک چھوٹا سا قصہ ہے۔ جس میں سمجھداروں کے لیے ایک بہت بڑا سبق موجود ہے۔
کئی بار ہم بنا تصدیق کے لوگوں کے بارے میں "افواہیں" پھیلانا شروع کردیتے ہیں۔ ہماری بنا سوچے سمجھے کی گئی چھوٹی سے بات کسی اور کی زندگی پہ کتنا اثر انداز ہو سکتی ہے اسکا شائد ہمیں اندازہ بھی نہیں ہے۔ اس لیے منہ کھولنے سے پہلے تصدیق بہت ضروری ہے.۔۔۔۔منقول

ہر مال بکاؤ ہے

🤑 ﮐﻮﻥﮐﮩﺘﺎﻣﯿﺮﮮﺩﯾﺲﻣﯿﮟﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﻣﻨﺪﮮﭘﮍﮔﺌﮯﮨﯿﮟ؟

ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﮔﺮﺩﮦ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮔﺮﺩﮦ ﺧﺮﯾﺪﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔
ﻋﻮﺭﺕ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﻥ،ﻣﯿﮟ ﻭﻭﭦ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻭﻭﭦ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﻣﯿﮟ ﺑﭽﮯ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺑﭽﮯ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﯿﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ،

ﯾﮩﺎﮞ ﺟﺞ ﺑﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻭﮐﯿﻞ ﺑﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮩﺎﮞ ﻋﻠﻢ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﻦ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔۔

ﯾﮩﺎﮞ ﻧﻌﺘﯿﮟ،قصائد،سلام،نوحے،کلام بیچے ﺟﺎتے ھیں
۔۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺅ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯﮬﺮ جملے، ﻓﻘﺮﮮ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺧﻮﻥ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮑﻮﻥ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔۔ ﯾﮩﺎﮞﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﯾﮩﺎﮞ ﺳﭻ ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﻧﯿﻼﻡ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﯿﭩﺎ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺪﻣﺘﻮﮞ ﮐﮯ
ﺭﻭﭘﮯ ﮐﮭﺮﮮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ،
ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﺳﻮﺍﺋﯽ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﮧﻣﺎﻧﮕﯽ ﺭﻗﻢ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﯾﮩﺎﮞ ﮬﺮ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍ " ﺑﻌﺪﮐﭽﮫ ﺑﯿﭽﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ، ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﺎﻧﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﺎﻧﺪﺍﺭ، ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﻤﻌﮧ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﻔﺘﮧ ﺍﺗﻮﺍﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ۔۔
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﺒﺎﺩﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺳﮯ ﺳﻮﺩﺍﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮔﺎ ۔ ﺍﺗﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻮﮞ ﮔﺎ ۔

ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﻣﻨﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﭼﺮﭺ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺩﮮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﺩﮮ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
ﭼﻠﻮ ﺁﺅ ﺁﺝ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺳﻮﺩﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺁﻧﺴﻮ ﺧﺮﯾﺪﯾﮟ
ﭼﻠﻮ ﭘﮭﻮﻝ ﺳﮯ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺑﻠﺒﻞ ﮐﮯ ﻧﻐﻤﮯ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﺍﺳﮯﺑﯿﭻ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻧﯿﻨﺪ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﯾﺪﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﻟﮯ ﻟﯿﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﺩﮬﻮﭖﺑﺎﺭﺵ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻇﻠﻢ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺍﺳﮯﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺩﺭﺩ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺷﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﭼﻠﻮ ﺑﮯ ﻭﻓﺎﺋﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﻭﻓﺎﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﺁﺅ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻋﺰﺕ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ۔۔
ﺁﺅ ﺁﺅ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺅﻭﻗﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺩﮐﺎﻧﯿﮟ ﺟﻞ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ

ﺯﻣﯿﻦ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺩﺍﻣﻦ ﺳﻤﯿﭧ ﻟﮯ ۔۔منقول

نہ خوف برق

:::: غزل :::

نہ خوف برق نہ خوف شرر لگے ہے مجھے

خود اپنے باغ کو پھولوں سے ڈر لگے ہے مجھے

عجیب درد کا رشتہ ہے ساری دنیا میں

کہیں ہو جلتا مکاں اپنا گھر لگے ہے مجھے

میں ایک جام ہوں کس کس کے ہونٹ تک پہنچوں

غضب کی پیاس لیے ہر بشر لگے ہے مجھے

تراش لیتا ہوں اس سے بھی آئینے منظورؔ

کسی کے ہاتھ کا پتھر اگر لگے ہے مجھے

ملک زادہ منظور احمد

یہ مجھے کافر بنا دینا چاہتے ہیں

اختر شیرانی اردو کے مشہور شاعر گزرے ہیں‘ لاہور کے عرب ہوٹل میں ایک دفعہ کمیونسٹ نوجوانوں نے جو بلا کے ذہین تھے‘ اختر شیرانی سے مختلف موضوعات پر بحث چھیڑ دی۔ اس وقت تک وہ دو بوتلیں چڑھا چکے تھے اور ہوش قائم نہ تھے‘ تمام بدن پر رعشہ طاری تھا‘ حتیٰ کہ الفاظ بھی ٹوٹ ٹوٹ کر زبان سے نکل رہے تھے‘ ادھر ’’انا‘‘ کا شروع سے یہ حال تھا کہ اپنے سوا کسی کو نہیں مانتے تھے‘

جانے کیا ہوا سوال زیر بحث تھا‘ فرمایا! مسلمانوں میں تین شخص اب تک ایسے پیدا ہوئے جو ہر اعتبار سے جینئس بھی ہیں اور کامل الفن بھی‘ پہلے ابوالفضل‘ دوسرے اسد اللہ خان غالب‘ تیسرے ابوالکلام آزاد۔ شاعر وہ شاز ہی کسی کو مانتے تھے‘ ہمعصر شعراء میں جو واقعی شاعر تھے‘ اسے بھی اپنے سے کمتر خیال کرتے تھے‘ کمیونسٹ نوجوانوں نے ’’فیض‘‘ کے بارے میں سوال کیا‘ طرح دے گئے‘ ’’جوش‘‘ کے متعلق پوچھا‘ کہا! وہ ناظم ہے‘ سردار جعفری کا نام لیا‘ مسکرائے ’فراق کا ذکر چھیڑا ’’ہوں ہاں‘‘ کر کے چپ ہو گئے، ’’ساحر لدھیانوی‘‘ کی بات کی، سامنے بیٹھا تھا، فرمایا! مشق کرنے دو، ’’ظہیر کاشمیری‘‘ کے بارے میں کہا، نام سنا ہے، احمد ندیم قاسمی؟ فرمایا ’’میرا شاگرد ہے‘‘۔ نوجوانوں نے دیکھا کہ ترقی پسند تحریک ہی کے منکر ہیں تو بحث کارخ پھیر دیا ’’حضرت! فلاں پیغمبر کے بارے میں کیا خیال ہے؟‘‘ آنکھیں سرخ ہو رہی تھیں، نشہ میں چُور تھے، زبان پر قابو نہیں تھا لیکن چونک کرفرمایا ’’کیا بکتے ہو؟‘‘ ادب و انشاء یا شعرو شاعری کی بات کرو، کسی نے فوراً ہی افلاطوں کی طرف رخ موڑ دیا، ان کے مکالمات کی بابت کیا خیال ہے؟ ارسطو اور سقراط کے بارے میں سوال کیا، مگر اس وقت وہ اپنے موڈ میں تھے، فرمایا ’’اجی! پوچھو یہ کہ ہم کون ہیں، یہ ارسطو، افلاطون یا سقراط آج ہوتے تو ہمارے حلقے میں بیٹھے ہوتے،

ہمیں ان سے کیا کہ ان کے بارے میں رائے دیتے پھریں‘‘ اس لڑکھڑائی ہوئی آواز سے فائدہ اٹھا کر ایک ظالم قسم کے کمیونسٹ نے سوال کیا’’آپ کا حضرت محمدﷺ کے بارے میں کیا خیال ہے؟‘‘اللہ اللہ! ایک شرابی جیسے کوئی برق تڑپی ہو، بلور کا گلاس اٹھایا اور اس کے سر پر دے مارا ’’بدبخت! ایک عاصی سے سوال کرتا ہے، ایک سیہ رو سے پوچھتا ہے، ایک فاسق سے کیا کہلوانا چاہتا ہے؟‘‘ تمام جسم کانپ رہا تھا،

ایکاایکی رونا شروع کیا، گھگھی بندھ گئی، ایسی حالت میں تم نے یہ نام کیوں لیا، تمہیں جرأت کیسے ہوئی؟ گستاخ! بے ادب ’’باخدادیوانہ باش، وبامحمدؐ ہوشیار‘‘ اس سوال پر توبہ کرو۔ تمہارا خبثِ باطن سمجھتا ہوں ’’خود قہر و غضب کی تصویر ہو گئے، اس نوجوان کا حال یہ تھا کہ کاٹو تو بدن میں لہو نہیں، اس نے بات کو موڑنا چاہا، مگر اختر کہاں سنتے تھے، اسے اٹھوا دیا، پھر خود اٹھ کر چلے گئے، تمام رات روتے رہے، کہتے تھے ’’یہ لوگ اتنے نڈر ہو گئے ہیں کہ آخری سہارا بھی ہم سے چھین لینا چاہتے ہیں، میں گنہگار ضرور ہوں لیکن یہ مجھے کافر بنا دینا چاہتے ہیں‘‘۔

انتخاب. سید ثاقب شاہ

محبت اور شادی

دوست کا سوال ہے کہ ساتھ جاب کرنے والی خاتون اگر نقاب کرتی ہوں تو ان میں زیادہ ایٹریکشن محسوس ہوتی ہے، اسے دور کرنے کا کیا طریقہ ہے؟
جواب: نقاب والی خواتین کے ساتھ اگر انٹرایکشن بڑھ جائے تو ان میں ایٹریکشن زیادہ فیل ہوتی ہے، یہ بات درست ہے اور اس کی وجوہات نفسیاتی ہیں لیکن عین ممکن ہے کہ نقاب اترے اور ایک ہی لمحے میں ساری ایٹریکشن ختم ہو جائے۔

تو اس ایٹریکشن کی وجہ یہی ہے کہ تخیل یعنی امیجی نیشن، حقیقت سے ہمیشہ بڑا ہوتا ہے یعنی آپ ایک خوبصورت جگہ کی سیر کرنا چاہتے ہیں، اس جگہ کی خوبصورتی جو آپ کے تخیل میں آسکتی ہے، وہ اس سے زیادہ ہوتی ہے جو وہاں ریئل میں آپ کو محسوس ہوتی ہے۔ لیکن یہ ہر کسی کا مسئلہ نہیں ہو سکتا، ان کا ہو سکتا ہے کہ جن کا تخیل بڑا ہو۔

اس کا حل کیا ہے؟
اگر تو یہ عمومی مسئلہ نہیں ہے کہ کسی ایک آدھ خاتون میں کسی وجہ سے مثلا انٹرایکشن ہونے کی صورت میں ایٹریکشن محسوس ہو رہی ہے اور وہ وقت کے ساتھ بڑھ بھی رہی ہے تو بطور ایک ماہر نفسیات کے یہی معلوم ہوتا ہے کہ جس کی طرف ایٹریکشن محسوس ہو رہی ہے، اس کی تصویر کبھی نقاب کے بغیر دیکھ لیں، اب یہ ایٹریکشن امیجی نیشن سے حقیقت میں داخل ہو جائے گی۔ تو یا تو ختم ہو جائے گی یا پھر لازما کم ہو جائے گی۔

لیکن بطور مذہبی سکالر یہ تجویز کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے لہذا زیادہ بہتر یہی ہے کسی اچھے سے عالم دین سے رائے لے لیں۔ البتہ اس کا ایک اور حل ہے لیکن وہ اس صورت ممکن ہے جبکہ وہ عورت آپ کی طرف اٹریکشن محسوس نہ کر رہی ہو۔ اور وہ یہ ہے کہ وہ آپ کو جھڑک دے اور وہ بھی بری طرح سے۔ اس سے بھی امیجی نیشن کا بخار اتر جاتا ہے۔

دوست کا سوال یہ بھی ہے کہ اگر بیوی سے چار بچے ہوں جائیں تو وہ شوہر کے قابل نہیں رہتی تو ایسی صورت حال میں دوسری شادی کے بارے میں کیا مشورہ دیتے ہیں.
جواب: دیکھیں دوسری شادی کے حوالہ سے دو باتیں ہیں؛ ایک یہ کہ آپ پہلی سے تنگ ہیں، یا خوش نہیں ہیں، اس لیے دوسری کرنا چاہتے ہیں یعنی ایک سے بھاگ کر دوسری میں سکون تلاش کرنا چاہتے ہیں۔ تو ایسی صورت حال میں تو میں دوسری شادی کا مشورہ نہیں دیتا کیونکہ ایسا مرد عدل نہیں کر سکتا۔

دوسری صورت یہ ہے کہ آپ کو عورتیں اچھی لگتی ہیں یعنی آپ کو عورت سے محبت ہے جیسا کہ حدیث میں ہے کہ میرے دل میں عورتوں کی محبت ڈال دی گئی ہے۔ تو اگر تو آپ پہلی کے قدر دان ہیں کہ اس نے اپنی صحت کی قیمت پر آپ کے لیے اولاد پیدا کی وغیرہ وغیرہ اور آپ پہلی کو چھوڑ نہیں سکتے اور دوسری لازما کرنا چاہتے ہیں تو اس صورت میں یہی تجویز کرتا ہوں کہ شام ہونے سے پہلے اگر دوسری شادی کر سکتے ہو تو کر لو۔

باقی یہ دنیا دار آزمائش ہے، آزمائش ختم نہیں ہو سکتی۔ یہ کہنا کہ جنہوں نے دو کی ہیں، ان کی بیویوں سے جا کر پوچھو کہ کیا صورت حال ہے؟
کوئی منطقی دلیل نہیں ہے۔ بات یہ ہے کہ جنہوں نے ایک کی ہے، ان کی بیویاں ان سے کون سا راضی اور مطمئن ہیں؟
تو اصل چیز یہ ہے کہ آپ کے پاس احساس کرنے والا دل اور محبت رکھنے والا مزاج ہے یا نہیں۔ اور یہ کسی کسی کے پاس ہوتا ہے، یہ بات درست ہے۔ اگر ہے تو دوسری شادی میں دیر نہ لگائیں اور اگر نہیں ہے تو ایک دوسری عورت کی زندگی بھی خراب نہ کریں۔

✍ ڈاکٹر مشیر احمد

آخرت کا حساب و کتاب

ایک شاگرد نے اپنے استاد سے پوچھا: استاد جی!
یہ آخرت میں حساب کتاب کیسے ہوگا؟

استاد نے ذرا سا توقف کیا، پھر اپنی جگہ سے اُٹھے
اور سارے شاگردوں میں کچھ پیسے بانٹے
انہوں نے پہلے لڑکے کو سو درہم،
دوسرے کو پچھتر،
تیسرے کو ساٹھ،
چوتھے کو پچاس،
پانچویں کو پچیس،
چھٹے کو دس،
ساتویں کو پانچ،
اور جس لڑکے نے سوال پوچھا تھا اسے فقط ایک درہم دیا۔

لڑکے بلاشبہ استاد کی اس حرکت پر دل گرفتہ اور ملول تھا، اسے  اپنی توہین محسوس ہو رہی تھی کہ استاد نے آخر اسے سب سے کمتر اور کم مستحق کیونکر جانا؟

استاد نے مسکراتے ہوئے سب کو دیکھتے ہوئے کہا: سب لڑکوں کو چھٹی، تم سب لوگ جا کر ان پیسوں کو پورا پورا خرچ کرو، اب ہماری ملاقات ہفتے والے دن بستی کے نانبائی کے تنور پر ہوگی۔

ہفتے والے دن سارے طالبعلم نانبائی کے تنور پر پہنچ گئے، جہاں استاد پہلے سے ہی موجود سب کا انتظار کر رہا تھا۔ سب لڑکوں کے آ جانے کے بعد استاد نے انہیں بتایا کہ تم میں ہر ایک اس تنور پر چڑھ کر مجھے اپنے اپنے پیسوں کو کہاں خرچ کیا ہے کا حساب دے گا۔

پہلے والے لڑکے، جسے ایک سو درہم ملے تھے، کو دہکتے تنور کی منڈیر پر چڑھا کر استاد نے  پوچھا؛ بتاؤ، میرے دیئے ہوئے سو دہم کیسے خرچ کیئے تھے۔

جلتے تنور سے نکلتے شعلوں کی تپش اور گرم منڈیر کی حدت سے پریشان لڑکا ایک پیر رکھتا اور دوسرا اٹھاتا، خرچ کیئے ہوئے پیسوں کو یاد کرتا اور بتاتا کہ: پانچ کا گڑ لیا تھا، دس کی چائے، بیس کے انگور، پاچ درہم کی روٹیاں۔۔۔۔ اور اسی طرح باقی کے خرچے۔ لڑکے کے پاؤں حدت سے جل رہے تھے تو باقی کا جسم تنور سے نکلتے شعلوں سے جھلس رہا تھا حتیٰ کہ اتنی سی دیر میں اسے پیاس بھی لگ گئی تھی اور الفاظ بھی لڑکھڑانا شروع۔ بمشکل حساب دیکر نیچے اترا۔

اس کے بعد دوسرا لڑکا، پھر تیسرا اور پھر اسی طرح باقی لڑکے،
حتی کہ اس لڑکے کی باری آن پہنچی جسے ایک درہم ملا تھا۔

استاد نے اسے بھی کہا کہ تم بھی تنور پر چھڑھ جاؤ اور اپنا حساب دو۔ لڑکا جلدی سے تنور پر چڑھا، بغیر کسی توقف کے بولا کہ میں نے ایک درہم کی گھر کیلئے دھنیا کی گڈی خریدی تھی، اور ساتھ ہی مسکراتا ہوا نیچے اتر کر استاد کے سامنے جا کر کھڑا ہو گیا، جبکہ باقی کے لڑکے ابھی تک نڈھال بیٹھے اپنے پیروں پر پانی ڈال کر ٹھنڈا کر رہے تھے۔

استاد نے سب لڑکوں کو متوجہ کر کے اس لڑکے کو خاص طور پر سناتے ہوئے کہا: بچو: یہ قیامت والے دن کے حساب کتاب کا ایک چھوٹا سا منظر نامہ تھا۔ ہر انسان سے، اس کو جس قدر عطا کیا گیا، کے برابر حساب ہوگا۔

لڑکے نے استاد کو محبت سے دیکھتے ہوئے کہا کہ: آپ نے جتنا کم مجھے دیا، اس پر مجھے رشک اور آپ کی عطا پر پیار آ رہا ہے۔ *تاہم الله تبارک و تعالیٰ کی مثال تو بہت اعلٰی و ارفع ہے*۔

الله تبارک و تعالیٰ ہمیں اپنے حساب کی شدت سے بچائے اور ہمارے ساتھ معافی اور درگزر والا معاملہ فرمائے۔
آمین